Tìm Kiếm

Bài viết mới nhất

• Letter from India: Memories of my Vietnam visit 2019 (part 2)
• Letter from India: Memories of my Vietnam visit 2019 (part 1)
• Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Không tranh luận với kẻ không xứng, phải đối luận nhằm bảo vệ chánh kiến để họ hiểu : KẺ NGU TƯỞNG MÌNH TRÍ, XỨNG GỌI KẺ CHÍ NGU
• PHẢN BIỆN XẢO NGÔN CỦA JOSEPH LƯƠNG
• Thư gửi các trò 282: QUÁ KHỨ, HIỆN TẠI, VỊ LAI
• Thư Thụy Điển: PHO TƯỢNG BÊN SÔNG
• Thanh Tri – the 3rd Mind Dharma: THE PRACTICE OF UNINTERRUPTED OFFERING – Part 8: “PRETTY PIGLET”: FROM A FOLK CUSTOM TO DHARMA PRACTICE (bài 8: “Heo con xinh đẹp”: Từ dân gian đến đạo pháp)
• The extraordinary meaning of the Vesak (Mật nghĩa ngày Phật đản)
• Thư gửi các trò 137: THẾ NÀO LÀ KINH PHẬT CHÍNH THỐNG (bài mở đặc biệt)
• Thư Sài Gòn: Ánh sáng cuối đường hầm
• Thư gửi các trò 281: NHÂN DUYÊN SÂU DÀY & DUYÊN LÀNH CẠN CỢT
• Đệ tam tâm pháp Thanh Trí: Cúng dường bất khả gián đoạn Bài 11: ĐÔI ĐIỀU KẾT LUẬN
• Đệ tam tâm pháp Thanh trí : Cúng dường bất khả gián đoạn Bài 10 :“ HEO CON XINH ĐẸP” : CHẤT LIỆU NỐI KẾT & XÂY DỰNG NỀN TẢNG GIÁC NGỘ
• MỘT LẦN GIEO DUYÊN NGÀN LẦN GẶT QUẢ
• Letter from Sweden: How did I learn Swedish?
• Thư gửi các trò 280: GIỌT NƯỚC VÀ HẠT CẢI
• Đệ tam tâm pháp Thanh trí: Cúng dường bất khả gián đoạn Bài 9: HEO CON XINH ĐẸP: MỘT PHƯƠNG TIỆN ĐÀO LUYỆN TÍNH TĨNH THỨC
• VỚT VONG, TRỤC VONG: HÀNH TRẠNG MÊ TÍN, THỦ ĐOẠN ĐẢO LƯỜNG CỦA NHỮNG KẺ THUỘC NHÓM TÀ KIẾN
• QUỶ SỰ BÀI 12: phòng bệnh hơn chữa bệnh
• QUỶ SỰ BÀI 11: những “con sâu” trong phi vụ trừ tà
• QUỶ SỰ BÀI 3: khác biệt giữa vong hồn và quỷ thần (Bài mở đặc biệt)
• QUỶ SỰ BÀI 4: linh môi và linh căn
• Thư Thụy Điển: TÔI HỌC TIẾNG THỤY ĐIỂN NHƯ THẾ NÀO?
• Đệ tam tâm pháp Thanh trí: CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN Bài 8: “HEO CON XINH ĐẸP”: TỪ DÂN GIAN ĐẾN ĐẠO PHÁP

Phản hồi mới nhất

• Mật Thái Xuyên on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Tuyết Hoa on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Thiệu on Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• Mật Thái Xuyên on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Chánh Tri on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Nhã Nguyệt on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Nhị Khang on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Mật Quảng Lượng(Lê Tùng) on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Khánh Nga on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Mật Hữu Tâm on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Khánh Thảo on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Chi on Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Mật Từ on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Chánh Tấn on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Khả Phúc on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Khải Nguyên on Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Mật Diệu Linh on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Nhuận Quang on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Dũng Tấn on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Giác Đăng on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Thái Dương on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Ahmed Khan on Lesson 7: LITTLE BOM AND THE HYPOCRITE (Thằng Bờm và kẻ đạo đức giả)
• Hoàng Thi Thuy Nga on ĐỪNG KHOÁC ÁO “SẦU BI” CHO NGƯỜI TU!
• Mật Hoàng Như on PHẢN BIỆN XẢO NGÔN CỦA JOSEPH LƯƠNG
• Hoàng Thi Thuy Nga on “CẬN THỊ” TÂM LINH
• Mật Bích Thuỷ on Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• Hoàng Thi Thuy Nga on Đạo sư Thinley Nguyên Thành khẳng định: LỖI SAI THÀNH ĐÚNG VÌ BỊ NÔ LỆ TÂM LINH THIẾU TRẠCH PHÁP NHÃN (BIỆN CHỨNG KHOA HỌC)
• Mật Phước on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Thuận Nguyên on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Chánh Tri on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Hồng Thức on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Vạn Phúc on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Hồng Liên on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Nguyễn Thanh Xuân on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Hồng Tuyến on Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• Mật Tích on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Lưu Ly on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Thuý on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Tuấn Giác on Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Mật Nhuận Quang on Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• Mật Ngọc Pháp on Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Nguyễn Hà Liên on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Nhẫn Hoà on Thư Thụy Điển: PHO TƯỢNG BÊN SÔNG
• Mật Tịnh Hải on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Thiệu on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Phụng on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Thái Hoà on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Tịnh Như on Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Mật Khải Ca ( Nguyễn Thị Kim Tuyến) on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Nguyễn Đức Duy on QUỶ SỰ BÀI 11: những “con sâu” trong phi vụ trừ tà
• Mật Tấn Khải on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Huệ Chi on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Nguyễn Đức Duy on QUỶ SỰ BÀI 10: nhận biết biểu hiện quỷ nhập từ thô đến tế
• Mật Huấn on Thư Thụy Điển: PHO TƯỢNG BÊN SÔNG
• Nguyễn Đức Duy on QUỶ SỰ BÀI 9: cần minh định theo chánh kiến
• Mật Tuệ Linh on Thư gửi các trò 281: NHÂN DUYÊN SÂU DÀY & DUYÊN LÀNH CẠN CỢT
• Mật Văn Pháp on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Phạm Thị Tươi on Đạo Phật là đạo từ bi, tại sao ta thờ kẻ giết người?
• Mật Kính on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Ly on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Khánh Thảo on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Tantra Upatissa on The extraordinary meaning of the Vesak (Mật nghĩa ngày Phật đản)
• Mật Chánh Tấn on Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• Mật Chánh Cần on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Giác Phương on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Thanh Luật on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Tuyết Hoa on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Như Pháp on Đạo Phật là đạo từ bi, tại sao ta thờ kẻ giết người?
• Maria Thủy Tiên on Thư gửi các trò 282: QUÁ KHỨ, HIỆN TẠI, VỊ LAI
• Mật Bích Thuỷ on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Trang Nguyễn on Thư Phú Quốc: LỜI VÀNG CHỈ HƯỚNG ĐẾN “ĐẢO VÀNG” (bài mở)
• Mật Diệu Linh on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Định Châu on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Nguyễn Thanh Xuân on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Vạn Phúc on Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP

Đăng nhập

• Log in
• Entries RSS
• Comments RSS
• WordPress.org